好意思国粹者卡尔·H·奈廷格尔的《种族破坏：划界城市的公共史》一书，回来了东说念主类城市推论种族破坏时势的历史成因与演变世博体育app下载，介怀斟酌殖民期间以来，典型的种族破坏表象在著名城市中是怎么经过斗争而得以改善的。
从加尔各答、约翰内斯堡到芝加哥，辞天下各地，种族破坏手脚城市空间破坏的一种作念法，走过了不同的说念路，给怎么修复一个公说念包容的城市提供了许多可模仿的警告。
《种族破坏：划界城市的公共史》译者、城市斟酌者相欣奕，在收受第一财经采访时论说了对认知和超过破坏、探索更好的城市发展样貌的想考。
《种族破坏：划界城市的公共史》
[好意思]卡尔·H·奈廷格尔 著
上海东说念主民出书社2023年8月版
第一财经：“物以类聚东说念主以群分”大要是东说念主类的一个天资本能，看这本书的开头，作家回溯到上古，说破坏是跟东说念主性和社会政事要素算计的。但发展到种族破坏，成为一个严重的问题，照旧当代化、公共化之后，跟工业化和城市化的进度、科技发展和侨民的增多相干。咱们应该如何认知当代化跟种族破坏的关系？
相欣奕：手脚城市斟酌者，咱们知说念城市中的破坏是无处不在的。系统地想一想，破坏便是一种想独占、左右，但愿资源专属于我而不给别东说念主使用的观念。这种观念是东说念主东说念主齐有的朴素念头，并不是很奇怪。
这本书所讲的种族破坏是另外一种景况。不是指城市中你我齐不错对等地占一块，而是处在优势地位的强权者，掌抓着常识、权力、金钱或者有武力，强加于别东说念主的一种破坏。他有多样万般的事理和依据，把好的空间和资源左右。
这本书的名字直译叫“差异城市的公共史”，最终命名为“划界城市的公共史”。差异和划界是不一样的，差异是势均力敌，相互齐用劲、各利己界的嗅觉。种族破坏是有强力的一方占据优势，操控着所谓的优势，把作念法强加于其他东说念主。“划界”需要有一个主语，指向了划界操控者。种族破坏的本领是暴力的，像是作念手术开了个口子，还没愈合就又拔开，或在别的场所再启齿，是动态地施加暴力。
这本书讲的是历史的限制。要是失去了对特定城市历史和东说念主与空间变动的充分梳理，断言今时当天这一城市的当代化发展将加重照旧缓解种族破坏程度，是不及取的。要追想一下这个城市的历史再去判断，看这个城市是否也曾是一个殖民城市、侨民城市，或者本来相比封闭的城市，由于一些迥殊原因采纳了其他的外来种族隐迹，等等。
多民族或多种族的交融并不是一驱动就有的，是跟着交流增多、东说念主员流动才有的。至极是东说念主的公共流动，在不同种族的东说念主群交织的场所，才出现了相比明显的种族各别，出现了针对特定肤色种族的臭名化和敌意等表象。在这么的景况下酿成的破坏景况，才叫作“种族破坏”。
第一财经：回溯来看，殖民时期的城市政事、统带样貌带来的破坏，对书中所提到的这些“划界城市”来说，是一个最主要的要素吗？
相欣奕：殖民是异常主要的要素。书中响应出了一种景况：殖民者到了新土地，发现这个场所的东说念主们齐是“呆萌可喜”的，资源无限。殖民者找到这个场所，一驱动细则是有留意之心的，就会给我方圈地，建造堡垒来把我方保护起来，向着周围看管。跟着隶属国的彭胀，殖民者会对要领、住整个更多的条件。他们一边把我方的土地保卫起来，一边把土产货东说念主紧闭起来，比如“黑东说念主城镇”“白东说念主城镇”之分，不仅为了安全，更是反客为主的抢占。
跟着隶属国的伸展，殖民者把别东说念主的土地占为己有，想把土产货东说念主从他们占据的土地上齐斥逐，这种心态是很明显的。比如英国对印度殖民统带时期，印度东说念主的糊口景况是很熬煎的。书中也提到在上海、香港、新加坡等地，齐出现过租界等作念法。
跟着民族开脱的施展，殖民者撤走以后，城市空间重回土产货东说念主手中。但他们对等了吗？以印度为例，殖民者留住的遗产，不管是城市空间上的破坏，或是多样破坏本领，齐被土产货东说念主沿用以致变本加厉。掌抓着权力、金钱和常识的东说念主，占据了曾历程外来殖民者左右的空间。诚然殖民期间室迩人远，种族破坏并未能因之消退，印度的种姓轨制树大根深。深受殖民之苦，却在后殖民期间延续城市划界的作念法，这比此前更让东说念主齿冷。
本书作家对将来也并不乐不雅。他在书中强调，不要至极浅显地指望种族破坏终将消弭，也不要一提种族破坏就预料齐是因为万恶的本钱观念轨制所致。他在整本书中充分谈到了种族破坏问题的复杂性。
然则也不是透彻莫得但愿，按照他写出来的历史端倪看，殖民期间戒指了，南非也曾难以撼动的种族破坏轨制成为历史。好意思国延续多年的口角之分名义上看也算是戒指了。跟着东说念主们漂后水平的升迁，相互交流雷同越来越多，东说念主的流动交融越多，种族交融的出路细则是越来越向好。除非有什么弘大的灾难，我以为东说念主类再也不会像以前那样投入到殖民社会，公共大部分地区不会再出现以前那样的殖民景况了。
第一财经：你在跋文中提到畴昔这些年在西方社会出现的“占屋深切”，需要“占屋”的东说念主频频是来自颓势的族群。知足这些东说念主的居住需求，有莫得一些不错模仿的故意尝试？
相欣奕：在西方，“占屋者”是很穷的外来者，需要在一个城市找到遮风避雨之处，否则就果真濒临冻死的危机。对这么的颓势者来说，找到一个场所栖身是天资东说念主权。他们就在城市里找场所搭帐篷，不去管这个土地归谁整个，在这种紧迫需求下，犯警占地居住有他的依据。城市里的流浪汉总有我方的场所搭窝棚住，在桥下面或其他相比袒护的边缘。相比顶点的“占屋者”，找到空着的屋子破门而入，就在内部住下了。其实许多屋子，房东不住，或长期不在，空着亦然花消，让有需要的东说念主住进去，似乎也无不成。
一项新战略也曾在一些好意思国城市驱动推论。在郊区独栋住宅区域舒缓经管，允许在后院盖小屋、开后门，手脚竣工配套的斗室出租；地下室也不错开个门，安设水电，租给需要的东说念主，房东能加多收入。房租低廉，让正本租不起房的东说念主不错在城里齐找到住处。这种作念法挺好，但也有好多城市勇猛反对，说会在街区里引来闲杂东说念主等，让社区不安全等。
我还存眷到，俄乌突破以来，数以百万计的乌克兰东说念主逃放洋境，到了不同的国度和城市，成为战役苍生或侨民，他们的居住选择是很被迫的，其中可能也会有占屋表象。那些城市的土产货东说念主要面对初来乍到的苍生，而况是要长期跟他们分享空间，争夺契机和资源，会有一种狭路再见的交锋心态。诚然现时看到的相干信息还不太多，然则我以为不雅察5年、10年，细则会有一些发现。
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佟鑫
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